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　　據(jù)海報(bào)集團(tuán)全媒體理論評(píng)論中心

　　部編版小學(xué)語文五年級(jí)上冊(cè)《牛郎織女》課文中的牛郎被指“荒唐猥瑣，調(diào)戲女性”?近日，有自媒體報(bào)道了這一消息，稱在課文中，牛郎偷窺織女洗澡，并偷走她的衣服借機(jī)搭訕博取好感，引發(fā)網(wǎng)友的熱議。

　　記者找到了這篇課文，關(guān)于牛郎織女的故事，課文其中一段是這樣表述的。老牛說：“明天黃昏時(shí)候，你翻過右邊那座山，山那邊是一片樹林……那時(shí)候會(huì)有些仙女在湖里洗澡。她們的衣裳放在草地上，你要撿起那件粉紅色的紗衣，跑到樹林里等著，跟你要衣裳的那個(gè)仙女就是你的妻子。這個(gè)好機(jī)會(huì)你可別錯(cuò)過了。”

　　資料圖，來源網(wǎng)絡(luò)

　　對(duì)此，網(wǎng)友發(fā)表了不同的觀點(diǎn)。有網(wǎng)友認(rèn)為，“拿人家衣服確實(shí)不對(duì)。這個(gè)行為不應(yīng)該宣傳。”不過，也有網(wǎng)友認(rèn)為，“我們以前也學(xué)過這篇文章，怎么沒這么想過呢?為什么不弘揚(yáng)正能量，展望美好未來呢?”

　　【為什么牛郎 被人說成是渣男?】

　　七夕是個(gè)復(fù)雜的日子。在北方老家的時(shí)候，我從來只知道七夕是傳說中牛郎織女相會(huì)的日子，完全不知道居然還是個(gè)節(jié)日，當(dāng)然也就沒聽說過有任何的與節(jié)日相關(guān)的習(xí)俗和活動(dòng)。倒是幾天之后的農(nóng)歷七月十二日，是個(gè)美食節(jié)，嫩羊肉出欄，新茄子上市，在這一天要嘗新，故有“七月十二，羊肉茄兒”的說法。閑言少敘，再說回七夕，來到廣州之后，卻發(fā)現(xiàn)七夕是個(gè)影響不小的節(jié)，曰“乞巧節(jié)”，是少女展示才藝的節(jié)日。作為傳統(tǒng)的節(jié)日，女士的才藝自然不是當(dāng)下的吹拉彈唱，而是女紅，這是他們?cè)谶^去年代安身立命之本。

　　可見，作為節(jié)日的七夕，似乎有關(guān)牛郎織女之間感情故事的色彩并不那么濃厚，似有似無，若即若離。然而到了當(dāng)下，關(guān)于七夕這個(gè)節(jié)日，牛郎織女成了絕對(duì)的主角，成為一個(gè)關(guān)于感情的節(jié)日，并被冠以“中國(guó)情人節(jié)”的噱頭。

　　毫無疑問，這是一個(gè)被商業(yè)制造出來的新節(jié)日，跟傳統(tǒng)的七夕關(guān)系不大了。商業(yè)的確有非常巨大的能量，可以按照資本的意愿制造出各種節(jié)日。如果說“中國(guó)情人節(jié)”還略有所本的話，“雙十二”之類可以說是完全憑空制造出來的。在商業(yè)邏輯之中，節(jié)日的起源各有各的不同，但節(jié)日的目標(biāo)總是相同的，那就是通過節(jié)日催生消費(fèi)的欲望，商家從節(jié)日的狂歡中，實(shí)現(xiàn)資本贏利的狂歡。顯而易見，利用情感刺激消費(fèi)欲望，無疑是最為有效的。商家選擇七夕，可以說是慧眼獨(dú)具。

　　這樣一個(gè)以消費(fèi)為目的制造出來，卻以感情為主題的節(jié)日，不可避免地讓感情也充滿了消費(fèi)的意味，或者直截了當(dāng)?shù)卣f，把感情變成了一種消費(fèi)品，乃至是快速消費(fèi)品。“中國(guó)情人節(jié)”這個(gè)名義，本身就充滿了曖昧和欲望，而與愛情至少有銀河那么寬的距離。這就形成了一個(gè)悖論，所謂“中國(guó)情人節(jié)”必須要利用牛郎織女的故事，但節(jié)日賣點(diǎn)中的那些曖昧、輕佻，卻與牛郎織女原本的愛情故事格格不入。

　　從簡(jiǎn)單的消費(fèi)理論來看，消費(fèi)需求是可以制造出來的，但也無法憑空制造，必須要有一定的基礎(chǔ)。所謂的以刺激消費(fèi)為目的的“中國(guó)情人節(jié)”之所以被制造成功，也存在著社會(huì)的基礎(chǔ)，即諸多現(xiàn)代人對(duì)感情的認(rèn)識(shí)。比如說，對(duì)于牛郎織女的故事，一些人為了讓這個(gè)故事符合自己的感情邏輯，對(duì)其重新進(jìn)行了詮釋，把牛郎織女“拉下水”就成了很順理成章的事情，因?yàn)樽约翰幌嘈艕矍榱?，所以牛郎織女的故事也必須不是愛情故事。每年這個(gè)時(shí)候，都會(huì)流傳著牛郎織女的故事新編。比如牛郎“渣男論”，牛郎偷看女人洗澡，偷女人衣服，脅迫織女就范，聽起來確實(shí)很渣。但問題在于，牛郎織女之所以成為千古佳話，不在于故事的開端，而在于故事的結(jié)局：那就是對(duì)愛情千年不渝的堅(jiān)守。實(shí)際上這也是愛情的真諦，愛情是怎么開始的并不重要，重要的是能不能長(zhǎng)相廝守。

　　這個(gè)年代，獲得一個(gè)異性的身體越來越容易，獲得一份快餐式的感情越來越容易，甚至進(jìn)入婚姻也越來越容易，容易到連結(jié)婚證也都電子化了。然而越是如此，也就意味著真正愛情的稀缺。這是時(shí)代的癥候，對(duì)此，人們大多數(shù)時(shí)候都無能為力。但在內(nèi)心深處，至少還應(yīng)該對(duì)愛情有那么一份憧憬。在每一個(gè)七夕，在“中國(guó)情人節(jié)”式的狂歡之余，對(duì)牛郎織女永永相續(xù)的愛情故事，還是應(yīng)該有那么一份敬意。（羊城晚報(bào) 周云）

　　【“牛郎變?cè)?rdquo;，民間故事也要經(jīng)得起考驗(yàn)】

　　人民教育出版社編審回應(yīng)稱，“這是葉圣陶先生改編的民間故事”，“不要把很多猥瑣的東西轉(zhuǎn)嫁到美好的愛情故事上。”出版社不認(rèn)可自媒體的觀點(diǎn)，認(rèn)為是網(wǎng)友想多了。不過，既然是公開發(fā)表的文章，又是被納入教材里的，就需要接受讀者的各種解讀，哪怕是所謂的“負(fù)面理解”。畢竟，在一千個(gè)讀者心里，就有一千個(gè)牛郎織女，即使是流傳千年的民間故事，也要經(jīng)得起時(shí)代的檢驗(yàn)，才能繼續(xù)流傳下去。

　　“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。”牛郎織女的故事流傳千古，寄托人們對(duì)愛情的美好憧憬。歷史上牛郎織女的故事有很多版本，最初只是一段簡(jiǎn)短的神話，其后不斷演繹，增加了很多細(xì)節(jié)，不同版本的內(nèi)容也有很大差異。后來，為了戲劇效果，牛郎從天上的神，變成了地下的放牛娃，又添加了偷窺織女洗澡、偷衣服等情節(jié)。

　　如今，教材里選用的《牛郎織女》故事，實(shí)際上也是演變過的版本，并非最初的故事，這跟歷史上很多神話、民間故事的演變過程一樣，都是在口口相傳、文人渲染、戲劇改造的過程中，增刪了許多內(nèi)容。按照藝術(shù)創(chuàng)作來講，就是一種改編技法，根據(jù)時(shí)代的特征和需求，進(jìn)行的再加工、再創(chuàng)作。

　　顯然，在教材《牛郎織女》的內(nèi)容里，依照當(dāng)下的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)和法律來評(píng)判，牛郎偷窺、偷衣服等行為，確實(shí)不妥當(dāng)?？紤]到教材的教化效用，選用該版本的《牛郎織女》確實(shí)不太好，會(huì)給處于成長(zhǎng)期的小學(xué)生，做出不良的暗示。倒不如選用其它版本，或者將該版的《牛郎織女》進(jìn)一步刪改，去掉這些不適宜的內(nèi)容，以適應(yīng)新時(shí)代的道德和法律標(biāo)準(zhǔn)。

　　繼承傳統(tǒng)文化的原則是保留精華、去除糟鉑，葉圣陶所處的時(shí)代，與當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境有很大差異，其改編的《牛郎織女》適合當(dāng)時(shí)，卻未必符合當(dāng)下社會(huì)。因此，不要迷信和崇拜大家，應(yīng)支持網(wǎng)友的思辨性和質(zhì)疑權(quán)威精神，對(duì)有爭(zhēng)議的教材內(nèi)容展開廣泛的辯論，乃是好事，唯有如此，才能讓教材更具時(shí)代性，更能起到教育和引導(dǎo)的效用。（天府評(píng)論 江德斌）

　　【說“牛郎偷窺織女洗澡”猥瑣，是現(xiàn)代思維闖入前現(xiàn)代傳說】

　　牛郎被扣上“猥瑣”的帽子冤不冤?依我看，還真有些冤——在課文原文中，牛郎確有拿走衣服的行為，因?yàn)樗呐８f：“明天黃昏時(shí)候，你翻過右邊那座山，山那邊是一片樹林……那時(shí)候會(huì)有些仙女在湖里洗澡。她們的衣裳放在草地上，你要撿起那件粉紅色的紗衣，跑到樹林里等著，跟你要衣裳的那個(gè)仙女就是你的妻子。這個(gè)好機(jī)會(huì)你可別錯(cuò)過了。”

　　但結(jié)合文意看，這應(yīng)該是為二人相識(shí)做鋪墊，為他們結(jié)緣賦予“冥冥中自有天意”的意味。把原文里意境朦朧的情節(jié)，用知音體簡(jiǎn)單概括為“牛郎偷窺織女洗澡，并偷走衣服借機(jī)搭訕”，本就有些離譜。更何況，在神話憑著其超脫現(xiàn)實(shí)性隱去了邏輯周延細(xì)節(jié)的情況下，依托成人化思維腦補(bǔ)出蓄意“偷窺洗澡”的窺伺狂變態(tài)狂劇情，還聯(lián)想到有些不可描述的畫面，這也算是自己給牛郎“加戲”，也難免落得個(gè)“心有所想，目有所見”的口實(shí)。

　　值得一提的是，《一千零一夜》里“巴索拉銀匠哈桑的故事”中，也有銀匠哈桑愛上仙女瑟諾玉后，偷走她的羽毛衣服最后讓她嫁給自己的橋段。此處“省掉一萬字”，跟直白地點(diǎn)出偷窺、裸身等字眼并加以突出，給人的觀感判若天壤。有人說，民國(guó)初年流行的京劇《天河配》里，織女就有“像這樣赤身露體，豈不被人恥笑”的臺(tái)詞，但這是按通俗小說套路重新編排的低俗劇，并非這則神話流傳數(shù)千年來的主流版本。以昔日之詞度今日之文，未必妥當(dāng)。

　　本質(zhì)上，很多人摳著文內(nèi)細(xì)節(jié)去鞭撻牛郎“耍流氓”，是用現(xiàn)實(shí)主義邏輯嫁接在神話情節(jié)上，也是“現(xiàn)代”思維闖入了“前現(xiàn)代”語境。

　　跟后羿“蹚河射日”只是用字不當(dāng)不太一樣，說“牛郎偷窺織女洗澡”者質(zhì)疑箭頭對(duì)準(zhǔn)的，更多的是該故事倡導(dǎo)的價(jià)值觀。質(zhì)疑可以，問題是，不能用現(xiàn)實(shí)中你我吃喝拉撒的凡常行為邏輯，去填充神話中“留白”的部分，否則很難解釋，為什么明明牛郎星和織女星永遠(yuǎn)無法相見——它們看似是一“河”之隔實(shí)則差了16.4光年，但神話里他們還能一年一遇。

　　秉持女權(quán)主義視角評(píng)判牛郎的行為舉止，則是明顯的拿現(xiàn)代思維去評(píng)判古人。《牛郎織女》本意是贊頌二人沖破束縛、追求真愛，有審美意蘊(yùn)在其中。據(jù)說葉圣陶改編時(shí)，也體現(xiàn)出了超前想法，“撿起粉紅色紗衣”情節(jié)雖然大膽，但無關(guān)色情，意在突破當(dāng)時(shí)條條框框下的觀念禁忌，以其時(shí)眼光看這也夠“現(xiàn)代”。

　　先用現(xiàn)實(shí)邏輯補(bǔ)全了神話中的“邏輯斷鏈”，再用現(xiàn)在的眼光看牛郎跟織女的結(jié)識(shí)方式，有些罔顧上下文語境和基本立意，也跟指責(zé)商鞅變法落伍了應(yīng)該直接搞工業(yè)革命一樣，有些太穿越了些。

　　說到底，對(duì)于牛郎織女的故事，沒必要為了解構(gòu)而進(jìn)行“水煮”式戲說和上綱上線式批判。不是牛郎太猥瑣，許是很多人想太多。(新京報(bào) 侃人)

　　你怎么看？

　　來源：羊城晚報(bào)、天府評(píng)論、新京報(bào)（略有刪節(jié)）