理上網(wǎng)來(lái)

【光明論壇·溫故】

作者：靳浩輝（西北農(nóng)林科技大學(xué)廉政文化研究中心研究員）

2024年11月，在赴利馬對(duì)秘魯進(jìn)行國(guó)事訪問(wèn)并出席亞太經(jīng)合組織第三十一次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議之際，習(xí)近平主席在《秘魯人報(bào)》發(fā)表題為《讓中秘友好之船揚(yáng)帆遠(yuǎn)航》的署名文章。文章指出：“中外考古學(xué)界認(rèn)為，中華文明和美洲文明實(shí)際上是同一祖先的后代在不同時(shí)代、不同地點(diǎn)的產(chǎn)物。文明的智慧讓我們理念相近、心靈相通。中國(guó)人歷來(lái)講究‘以至誠(chéng)為道，以至仁為德’，印加人倡導(dǎo)‘莫偷盜、莫撒謊、莫懶惰’。”八年前的2016年11月21日，習(xí)近平主席在秘魯國(guó)會(huì)的演講中也強(qiáng)調(diào)，中國(guó)人歷來(lái)“以至誠(chéng)為道，以至仁為德”。

“以至誠(chéng)為道，以至仁為德”出自北宋蘇軾的《上初即位論治道二首·道德》，意為應(yīng)以至誠(chéng)、至仁作為自身的道德規(guī)范，終生持守?！墩f(shuō)文解字》曰：“誠(chéng)，信也。”在古漢語(yǔ)中，誠(chéng)與信可以互訓(xùn)，意為“無(wú)偽也，真也，實(shí)也”。相對(duì)于“信”側(cè)重言語(yǔ)的真實(shí)和能守信約，“誠(chéng)”更側(cè)重于內(nèi)心的真誠(chéng)。道德修養(yǎng)從內(nèi)心真誠(chéng)開(kāi)始，毫不虛偽與掩飾，如同赤子之心。“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。”“誠(chéng)”是儒家的核心理念之一，與天道貫通，也與人道相連。周敦頤講：“誠(chéng)，五常之本，百行之源也。”誠(chéng)是仁義禮智信這些道德修養(yǎng)的根本所在，也是人們道德行為的內(nèi)在依據(jù)?！洞髮W(xué)》“八條目”中，“誠(chéng)意”居于“正心”之前，“欲正其心者，先誠(chéng)其意”。意思是說(shuō)，想要端正自己的心思，必須首先使自己意念真誠(chéng)。內(nèi)在的意念與外在的行為契合一致，便是“誠(chéng)于中而形于外”。在《中庸》中，“至誠(chéng)”被提到了道德修養(yǎng)的最高境界：“唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。”修身立德、與人相處乃至國(guó)際交往，都要講究一個(gè)“誠(chéng)”字，“至誠(chéng)”則應(yīng)是努力追求的崇高品德和重要原則。

“仁”，是會(huì)意字。從“人”，表示人類，從“二”，表示對(duì)方和自己?！墩f(shuō)文解字》曰：“仁，親也”，表示人與人相互友愛(ài)的意思。“仁”是儒家的思想核心，孔子對(duì)“仁”的概念作出創(chuàng)造性闡發(fā)?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》曰：“孝弟也者，其為仁之本與！”表明仁要從孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)開(kāi)始，孝悌為仁之根本。在《論語(yǔ)·顏淵》中，孔子的弟子樊遲問(wèn)仁，孔子答以“愛(ài)人”。儒家的仁愛(ài)雖發(fā)端于親情之愛(ài)，但又不局限于親情之愛(ài)，而是主張把孝、悌這種親情之愛(ài)擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，推及一切人際關(guān)系中，做到“泛愛(ài)眾，而親仁”。《孟子·盡心上》曰：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”認(rèn)為仁愛(ài)在推己及人的同時(shí)，也要推人及于萬(wàn)物，將仁愛(ài)貫注于無(wú)限廣大的自然萬(wàn)物。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“誠(chéng)”與“仁”都是基本的道德標(biāo)準(zhǔn)，而且從個(gè)人的內(nèi)在自我修養(yǎng)延伸到外部交往關(guān)系?！盾髯?middot;不茍》有云：“誠(chéng)心守仁則形，形則神，神則能化矣”，“誠(chéng)”與“仁”被認(rèn)為是個(gè)人自我修養(yǎng)的道德標(biāo)準(zhǔn)；《管子·樞言》曰：“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也”，就是說(shuō)誠(chéng)信是結(jié)交天下的根本；《孔子家語(yǔ)·屈節(jié)解》有言：“躬敦厚，明親親，尚篤敬，施至仁，加懇誠(chéng)，致忠信，百姓化之”，“誠(chéng)”與“仁”被認(rèn)為是教化民眾、治理國(guó)家的重要方式；《孟子·梁惠王上》講：“仁者無(wú)敵”，仁德的人是沒(méi)有敵人的。努力做到“至誠(chéng)”和“至仁”，已不單純是道德層面的修養(yǎng)，還是塑造社會(huì)關(guān)系乃至國(guó)際關(guān)系的重要原則，對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展、國(guó)家治理、國(guó)際交往具有重要的啟示意義。

放眼今天的世界，個(gè)別國(guó)家缺乏誠(chéng)信，原本堅(jiān)持的“契約精神”淪落為“棄約精神”，屢屢撕毀先前加入的國(guó)際公約，對(duì)外政策說(shuō)一套做一套，讓國(guó)際交往陷入信任危機(jī)。“以至誠(chéng)為道，以至仁為德”，則體現(xiàn)了當(dāng)今的時(shí)代呼喚、現(xiàn)實(shí)需求。“吹滅別人的燈，并不會(huì)讓自己更加光明；阻擋別人的路，也不會(huì)讓自己行得更遠(yuǎn)。”習(xí)近平主席的話充滿辯證智慧。在國(guó)際交往中，以“至誠(chéng)”“至仁”相待，必然得到相應(yīng)的真誠(chéng)和善意，這正是我國(guó)國(guó)際朋友圈越來(lái)越大的重要原因。習(xí)近平主席指出，“人與人交往在于言而有信，國(guó)與國(guó)相處講究誠(chéng)信為本”“我國(guó)周邊外交的基本方針，就是堅(jiān)持與鄰為善、以鄰為伴，堅(jiān)持睦鄰、安鄰、富鄰，突出體現(xiàn)親、誠(chéng)、惠、容的理念”。習(xí)近平總書記多次用“真誠(chéng)朋友”和“真誠(chéng)伙伴”來(lái)形容中國(guó)與一些國(guó)家的友誼，強(qiáng)調(diào)“親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦是中華文明一貫的處世之道”。“講信修睦、親仁善鄰”在黨的二十大報(bào)告中也被列舉為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要智慧結(jié)晶之一，是中國(guó)特色大國(guó)外交實(shí)踐中向國(guó)際社會(huì)展示的大國(guó)風(fēng)范、交往之道。我國(guó)倡導(dǎo)并踐行的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，根植于親仁善鄰、講信修睦、協(xié)和萬(wàn)邦的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了我國(guó)在國(guó)際交往中對(duì)“至誠(chéng)”“至仁”始終不渝的追求，也彰顯了我們黨用馬克思主義激活中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵的文化創(chuàng)新能力。

“以至誠(chéng)為道，以至仁為德。”在世界格局加速演變的今天，這樣的國(guó)際交往信條彌足珍貴，向世界傳遞出真誠(chéng)、仁愛(ài)的大國(guó)胸懷與擔(dān)當(dāng)，為世界的和平繁榮發(fā)展注入了飽含中國(guó)文化力量的穩(wěn)定性和正能量。

原標(biāo)題：【光明論壇·溫故】以至誠(chéng)為道，以至仁為德